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Carol Chan · 註冊時間: 2007-08-24 文章: 2

I/ 「印度教」（Hinduism）簡介：

「印度教」是人類最古老的宗教之一，屬於一種多神信仰。「印度教」是一個包羅萬象的綜合體，即是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。「印度教」一詞來自西方殖民者對於印度次大陸複雜多元宗教實踐的統稱，而非印度教徒對於自身信仰的稱呼。公元四世紀前後，印度古老神秘的『婆羅門教』吸收了「佛教」、「耆那教」等教義和民間信仰，演化成一種新的教叫「印度教」，亦稱「新婆羅門教」。她有三大主神，即梵天、毗濕奴和濕婆，後來並逐步形成毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派別。
「印度教」是源自〈亞利安人〉，〈亞利安人〉是北歐人的祖先、現今印度白種人的一支派，在公元前一千五百年左右 (BC 1500) 攻入印度，征服土著〈德拉維達人〉，將所信奉的〈吠陀教〉帶入印度，也就是〈婆羅門教Brahmaism〉 (印度教) 的前身。
〈亞利安人〉從自然崇拜，逐漸相信對宇宙的創造仍是宇宙創造者所支配，這創造者稱為眾生之主( Prajapati) ，後來的印度神話裡面，又演變成三個主神：

1/ 梵天(Brahma) 創造神，
2/ 毗溼奴(Visnu)守護神，
3/ 濕婆(Shiva) 破壞神等三個神。

這三個神又分別代表宇宙萬物的生、住、滅的三階段。他諸神如太陽神(Surya) 、風神(Vayu)、火神(Agni) 的自然界之神也都是印度教所崇拜。其他動物、植物、河川萬物皆有神，都是膜拜的對象。

「印度教」的信念認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所造作的行為而限制和決定。一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個人必須通過〈修行〉和積累〈功德〉才能「認知梵」、「回歸梵」，「與梵合一」。虔誠的印度人的願望是獲得解脫，在那種不變的狀態之中獲得安息，這稱為『梵』和『涅』。
「梵合同一」是「印度教」哲學理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標。

印度教徒相信：一個非人格終極實在：梵（Brahman）與許多人格神祇，本我（Atman）則是梵在各別事物中的呈現（That art thou）和輪迴（Samsara）。
生命終極目的：梵我合一（Moksha）他們指向那被稱為「終極現實」或「梵天」的普遍性精神。「梵天」並非一位神祇，而只是代表那終極的一體性。

印度教徒的目標：就是要脫離因果報應及不斷的轉世投胎。印度教徒相信他們今生的景況皆由前生的所作所為決定。若他們前生作惡多端，他們或會於今生經歷百般的苦楚。

印度教的人生目標，包括：
1/ 愛（Kama）
2/ 利（Artha）
3/ 法（Dharma）
4/ 解脫（Moksa）

印度教生命期，包括：
1/ 行期（Brahmacarya）
2/ 家居期（Grhastha）
3/ 林居期（Vanaprastha） 4/ 棄世期（Samnyasin）

印度教對個人的好處：是信徒能自由地選擇如何邁向完美的靈性。另外一個好處是，印度教對世上的苦難及罪惡都有解釋。印度教認為任何一個人經歷苦難，無論是疾病、飢荒或災難，都是該人前生胡作非為所致。只有靈魂才終有一日不再輪迴而得到安息。

II/ 「印度教」世界：

印度是一個歷史悠久的國家，是古代文明國家之一，而「印度教」是印度這國家的文化，是世代相傳的宗教，深入民間生活的每一環節中，因而「印度教」就成了一個有歷史的宗教，而且是最古老的宗教。
「印度教」（Hinduism‎）是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒（1993年估計數）(德國一機構統計數字為約9億)，僅次於擁有超過20億信徒的基督教和11億信徒的伊斯蘭教。是世界第三大宗教，緊接在〈基督教〉及〈回教〉之後。他們主要在印度及尼泊爾這兩個國家（每一國都有總人口的80%以上是印度教徒），此外，在斯里蘭卡、巴基斯坦、及孟加拉都有不少的數目。隨著經商的路線，印度教得以傳到世界各地，因而在非洲海岸外的毛里求斯島、印尼、菲濟、甚至在美國及加拿大都有為數不少的印度教徒。

〈牛〉被印度人看作是神的化身，受到人們的保護不被宰殺。〈牛〉被稱作“如意牛”，也代表幸福吉祥；印度人使用牛糞來治療皮膚病和一般的外傷，療效非常好。

〈恒河〉是印度的聖河，她孕育了印度的文明，人們稱天河，每年的許多節日和祭典都在恒河河畔舉行，小孩子的成人禮也需要恒河水來淋浴。我們經常可以看到人們在〈恒河〉中洗浴身體，人們希望通過聖水消除疲勞、驅除疾病、洗淨身體的罪惡。

人們還通過製作〈護身符〉來建立自己與神和神力之間的聯繫，幾乎每一個人身上都有不止一個的飾物。這些物品大都是懂得祭祀的人精心製作的，是老師給弟子的禮物，也是朋友之間的信物或是來自施法的祝福。不管怎樣，那都是代表生命親近另一生命的善意的行為。

III/ 「印度教」歷史：
「印度教」並不像世界上很多其他的宗教，有一位創教者，也沒有一位可認定的救主，它乃是由許多不同種族的信仰、觀念，哲學等組合而成。
早在四千年前，已有印度部族的人居住在印度北部的印度谷（Indus Valley），他們有自己的統治階層、風俗習慣、信仰等。五百年後，有從中亞洲黑海附近（波斯）來的遊牧民族〈雅利安人〉（Aryans）入侵印度谷，而且將〈婆羅門教〉（Brahman）引入（婆羅門即潔淨或寂靜之意）。〈雅利安人〉本是相信天神（Indra）、火神（Agni）、及水神（Varuna）三位男性的神，當他們入侵印度後，就將當地原住民所信奉的女神認領過來，成為他們的神，於是兩種原不相同的文化就混合起來，漸漸形成「印度教」。
當地的原住民本名為Shindu，但入侵的〈雅利安人〉因無法咬清字首的 "s" 音，而把他們稱為Hindu。這字後來也應用在這些原住民的宗教信仰方面。但印度教徒卻喜歡稱自己為 dharma，即「永恆的宗教」之意。

〈雅利安人〉入侵後的一千年間，他們編成了吠陀經(Vedas)及優婆尼沙論說集（Upanishads），就些經典可說是早期的「印度教」經典。除此之外，階級的制度也開始建立，祭司（Brahmins）就是這時期形成的。到了主後400年左右，「印度教」的內涵已算是全部發展齊全。
「印度教」本是一個發展穩定的宗教，因為它是世代相傳的，他們也不注重向外傳播。後來因一些大師積極鼓吹，「印度教」因而開始外傳。

IV/ 「印度教」信仰：

「印度教」沒有創教者，也沒有一個可認定的救主，而且是一個融合性很強的宗教，所以「印度教」本身就有很多不同的信念，但歸納起來，卻有下面數點是印度教中各門各派都能接納認同的。

1)『因果律』：「印度教」相信因果律，他們認為今生的行為影嚮今生及來世。今生行善，不但使來生得到更高的地位，而且也為今生帶來福氣。今生行惡，不但今生得惡果，而且來生可能變成奴隸或牲畜。

2)『輪迴』：「印度教」相信當人離世時，其靈魂並不是轉到天堂或地獄，而是轉世到其他人或生物身上，至於轉世為甚麼，則看前生所積的善果有多少。善果越多，則轉世至較高的地位，更近〈涅槃〉的境界；惡果越多，則降至比前生更低的地位。這完全是因果報應，今生影嚮來世的觀念使然。人需要經過多次轉世，直至修行妥當而脫離肉體的束縛，才會結束，因而稱為〈輪迴〉。

3)『涅槃』：是得解脫之意，也就是「印度教」的得救觀。「印度教」相信人可以透過不斷〈輪迴〉、行善積〈功德〉等途徑，終有一天會打破〈輪迴〉的束縛。當人的自我與婆羅門結合歸一，就打破〈輪迴〉的束縛，進入〈涅槃〉境界。
為了要達到〈涅槃〉的境界，印度教徒用不同的方法去爭取：
a)《瑜伽及冥想》：〈瑜伽〉是一種管制思想及身體的方法，早在雅利安人入侵前已流行於印度人中。印度教徒相信操練〈瑜伽〉及〈冥想〉能幫助人增加靈界的知識，因而是有效的方法。
b)《對神的敬拜》：在家的敬拜及上廟都是印度教徒慣用的方法。不少印度教徒家中設有神像或神龕，他們常在家中向所敬奉的神燒香禱告。「印度教」雖沒有每週舉行禮拜的規定，但信眾可隨時到廟中敬拜，求取福氣。
c)《善行及功德》：都是為了積善果。而『朝聖』的就是增加功德的方法之一，因而每年均有成千上萬的印度教信眾往七大聖城朝聖。甚多人到〈恆河〉沐浴，希望能洗去罪污，加添功德。垂死病人甚至願死在〈恆河〉，認為死在〈恆河〉可直上天堂。

事實上，這些行為並不能救這些人，因為只有耶穌的名才能使人得救。而這些信念也徒使人有敬虔的外貌，卻使人活在虛空之中，即使今生積了很多善德，也有可能被來生的惡行抵銷，而且有可能再下一生落到更低的階層，甚麼時候才能得解脫？

V/ 「印度教」基本教義：

1/ 信仰多神崇拜的主神論：
這是「印度教」的主要特徵之一，表面上「印度教」號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。「印度教」有三大主神：〈梵天〉、〈毗濕努〉和〈濕婆〉。

a/〈梵天〉(Brahma)是第一位的主神，是創造萬物的始祖；當時的印度社會大致可分為四個階級：
祭司階級 ─ 是從大梵天的頭而生‧
武士階級 ─ 是從大梵天的臂而生‧
商工階級 ─ 是從大梵天的腿而生‧
奴隸階級 ─ 是從大梵天的腳而生‧

b/ 〈毗濕努〉(Vishnu)是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；

c/ 〈濕婆〉(Shiva)是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神、舞蹈之神、豐收之神、生殖之神等等 …。

2/ 四種姓分立：
教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了「印度教」宗教生活社會化的特徵。構成印度的人種極多，除了土生土長的印度人之外，還有許多外來的侵入者，其中最有影響力的就是〈亞利安人〉。在歷史演變過程中，就逐漸形成了四種姓的階級制度，這四種姓包含了：〈婆羅門〉、〈剎帝利〉、〈吠舍〉、〈首陀羅〉，也就是〈僧侶〉、〈武士〉、〈庶民〉、〈賤民〉四種姓。

實質上現階段印度的種性制度，除了部份的〈婆羅門〉階級之外，其他人已不再用舊有的三種姓階級來分野。取而代之的，是按職業等級所區分的階級制度。因此有的職業被視為較高等級，但有的職業則受到輕視，甚至某些職業是被視為有污染的，例如與殺生有關的職業﹙狩獵者﹑漁夫等﹚；與處理死者屍體相關的職業﹙屍體搬運工等﹚；與處理人身上排泄物的職業﹙洗衣、理髮、掃廁所、產婆﹚；皮革業﹙因與聖牛有關﹚。

事實上從事這類被視為污染職業的人，是一種被稱為“阿丘得”的人，他們是那些女性婆羅門和男性首陀羅所生孩子的後代，他們被視為“不可接觸者”，他們不可任意轉換職業、即使受到他人的壓迫也不敢反抗、他們不僅不能接觸高級種姓的人，甚至他們的目光、影子也不可接觸到高級種姓人士，在一些官方報告之中，有時他們甚而會受到其他人的殘酷殺害。然而盡管如此，他們卻鮮少反抗，他們祇希望藉由如此地逆來順受，好使他們在下一世能脫離這種悲慘的生活。這可說是由業力思想所帶來的宿命論，使得這種社會甘於漠視這種不公正的社會現象。雖然在現代文明的政治體系之下，政府已經藉由法令，意欲消除種姓制度所帶來的種種歧視，但是這種根深蒂固的思想，卻是難以消滅的，特別是在鄉村地區尤然。

3/ 強調因果報應及生死輪迴：
認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到『梵我如一』的境界，即靈魂與神合而為一。

〈解脫的道路〉有三種：
a/ 行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；投身於各樣的宗教儀式及禮儀。
b/ 知識的道路，通過學習、修行、親證等；藉著對梵天的冥想增長智慧，認定生命中的各種情況實屬虛假，自我也是一種幻象，只有梵天才是真實；
c/ 虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵；鍾情地敬奉任何一個印度教的神或女神。

4/ 祭祀萬能與崇尚苦行：
由於「印度教」認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，「印度教」認為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到『梵我如一』的境界，擺脫〈輪迴〉之苦。

「苦行」可說是「印度教」的主要特色之一，在初期的〈吠陀文〉獻裡，就出現了「苦行」﹙tapas﹚這字詞，而其具體方法包括斷食、凝視火、長時間獨腳站立、在某些祭禮中唱讚歌時停止呼吸等。至於另一類型的苦行就是「瑜珈」﹙yoga﹚，不同於tapas只是單純的「苦行」，「瑜珈」則是「苦行」加上「靜觀」，因此其實踐方法，不僅在於使肉體痛苦，同時也重視〈冥想〉的作用。

其次，在〈奧義書〉裡提到了一種「四住期」的說法，所謂四住期，是將人生分成四種階段，以每25年為一階段：
第一階段「學生期」是0-25歲，是處在學習和奉祀的階段；
第二階段「家長期」是26-50歲，要養育子女、施行祭祀；
第三階段「林住期」是51-75歲，這時要獨自或與妻住在森林之中，以便過著純宗教的日子；
第四階段「遊行期」是76-100歲，這時要在聖地之間乞食兼巡禮。由以上四住期的規定，確實可以看出蘊含在其間的苦修之要求。

5/ 承認〈吠陀〉的權威：
〈吠陀經典〉被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經典」。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。「印度教」的經典極多，主要分為兩大類：〈天啟文學〉和〈聖傳文學〉，在這其中〈天啟文學〉具有絕對的重要性。印度教徒認為〈天啟文學〉不是出於人類的述作，至於〈天啟文學〉的內容就是「吠陀」文獻群，這其中包含了「三希塔」﹙讚歌、歌詞、祭詞、咒詞﹚、「波拉呼馬那」﹙梵書、祭儀書﹚、「阿拉尼亞客」﹙森林書﹚、「烏帕尼沙德」﹙奧義書﹚，這其中後三種都是對「三希塔」的解釋和補充。

III/ 其他特別資料：

1/ 『梵我合一』：

從〈梵書〉到〈奧義書〉，也是〈印度教〉『梵我合一』思想逐步形成的過程。其實在「吠陀」文獻群裡的「三希塔」所強調的信仰理念，主要是以祭祀為主，此時咒語並無突出地位之應用。但在其後「波拉呼馬那」﹙梵書、祭儀書﹚裡，表面上似乎是繼承了「三希塔」以祭祀為主的傳統，實際上在祭祀的外表之下，真正主導的卻是咒語，這時他們想要藉此咒語來支配萬物。那些念咒語的人是哪類人呢？其實就是那類懂得「波拉呼馬那」﹙梵書、祭儀書﹚哲學的婆羅門階級的人。

至於其後興起的〈奧義書〉，其思想在演變之中，就形成了『梵我合一』的想法，也就是我與萬物是同一的思想。在印度文明與近代的西方接觸之後，〈奧義書〉的思想就藉由翻譯廣泛地流傳至西方，並且已對西方文化產生不小的影響力。毋庸置疑，新紀元運動﹙New Age Movement﹚的中心思想正與〈奧義書〉的宗旨的一致性，正是此類思想影響的結果之一。
〈奧義書〉的思想相信創造神做完創造之後，即進入萬物之中，因此萬物之間的關係就是“梵我一如”，所強調的是“我就是一切”，也就是我與一切之間並無分別。事實上“梵我一如”的思想一直是帶著神祕色彩，當此思想初期落實在祭祀修行階段，其實仍然採用了許多巫術的咒語，其後才逐漸減少。
在此時必須要釐清〈印度教〉的神觀，類似於中國道教的天、地、水三界諸神，〈印度教〉起初也是有著天、地、空三界各種不同的神祇；所不同的是，〈道教〉諸神之間具有封建體制的隸屬關係，但〈印度教〉諸神之間大體上是各自獨立的，並無隸屬關係。
至於在其後某些派別曾出現至上神創造的觀念，但並不表示他們否定了其他神祇的神性，只能說他們在承認眾多神祇的同時，選擇其中的一位作為至上神。這種信仰形態是「擇一神教」的信仰形態。如今在〈奧義書〉裡卻強調“梵我一如”的思想，卻上使其成為了「泛神教」的信仰形態。

2/ 輪迴(samsara)與業(karma)：

「印度教」顯示出強烈的宿命思想，特別顯示在他們的〈輪迴〉與〈業〉的觀念方面。就統治階級而言，一個人的社會地位是由其血統來決定；但為何人人有不同的血統呢？就〈業〉的理論來解釋，這是過去所做的行為所產生的結果，因此階級低下的人往往就因此而認命。
「印度教」徒相信自身的行為存在一種必然性的力量，讓自身陷入輪迴之中，直到尋求到解脫之路為止。這種牽引自身的力量就是業法﹙dharma﹚。這種法則更認為一個人，無論他是何種階級，唯有盡力完成該階級所應有的義務，才可能從「業」的力量裡面獲得解脫。事實上印度教對法的強調，更加地維護了種性制度（僧侶、武士、庶民、賤民）。
「印度教」徒認為〈業〉的力量不僅會影響自身，甚至可影響到祖先，例如如果一個人不能完成其職責，而又殺害家族成員的話，則其祖先都會被重新判入地獄。
在〈奧義書〉的思想裡，從「業」的力量裡面之解脫，就代表著自我從生活的現象世界的解脫，就可使自我實現「梵」的境界，也就是進入「涅盤」的境界，這種境界是一種自我歸入永恆的狀態。在此時「印度教」〈涅盤〉的意思不同於佛教所強調者。「佛教」的〈涅盤〉是追求人死如燈滅--「燭火盡熄」的意思，但「印度教」的〈涅盤〉則是「燭火遠離氣息所擾而不再搖曳」的境界。

IV/ 基督教宣教的困難：

在《基督教》對印度的宣教工作裡，無可避免地將會遇到一些抵抗。例如《基督教》強調人人受造而平等，在主裡的人都是弟兄姊妹等觀念，就與根植於印度社會的種姓制度產生衝突。並且〈印度教〉所導引的思想主流，是讓人只注意到虛構的精神層面之超越，卻輕忽現世，也因此巧妙地維護了種性制度。與此不同的是，基督信仰即強調超越性，又強調重視現世，因此是不會容許這種歧視的存在。
在基督信仰裡，清楚地知道人類深沈的罪性，也知道人類毫無良善而言，也因此就和〈奧義書〉思想裡，“泛我一如”所強調的“人就是一切”的想法是相衝突的。
在〈印度教〉裡強調苦行，想要藉著人類自身的力量來獲得解脫。然而基督信仰強調在得救的事上，一切都是來自神的恩典，人類所作的都比不上神的恩典，因此任何苦行都是徒勞無功的。
在〈印度教〉以及〈佛教〉裡所強調的〈業〉和〈輪迴〉等想法，雖然這兩個宗教對其所下的定義不同，但都同樣不能認識到上帝的主權。就基督信仰而言，無論事物如何演變，但都是基於上帝的主權，任何事物都無法自己產生牽引的力量，更無所謂的業力可言。
「恆河」，這條被印度教徒尊為神聖的河流，常有印度教徒在那裏沐浴，希望能把他們的罪洗去，可惜他們卻不明白原來只有耶穌基督的寶血才有潔淨罪惡的功效，是恆河的水所沒有的。縱然這些人一生在恆河中沐浴千萬次，也無濟於事，他們仍活在沒有指望中。