| 以下一段老師與學生的對話是虛構出來的，這對話之目的是顯出
某些講道者與某些神學院教授對聖經裏關於救恩之教義的愚昧無 知。可是這些講道者和教授卻深受一般信徒的尊崇，認為他們的 學說便是權威，既是權威就不斷被傳開--就正如很多人對某些科 學家的推崇，以為這些科學家的知名度高，其科學理論必然正確 。--信徒不親自考究聖經，只信傳道人之言，也是如此。 |
 |
學生：老師，我感到很疑惑！因為我剛聽見一傳道人說：
一個人要得救並不需要悔改；我又聽見另一個傳道人說： 一個人不需要承認耶穌為主也可以得救。 老師：甚麼？!! 他們怎樣說？
|
| 生：這些傳道人說：我們只需要靠著神的恩典，藉著信心必得救。
這表示我們只需要信心就得救的，別的都是不必要的。可是 我想：難道悔改和承認主真是不必要的麼？我又不能從聖經 裏找到我們只靠信心就可得救的經文。老師，我真的很渴望 明白我當作甚麼才可得救？請問您我可以告訴我嗎？ |
| 師：這真是一個很困難的問題！在這方面，聖經並沒有很清楚說
明。其實，聖經在這方面的教導是比較含糊。
|
| 生：那麼聖經在這方面說了甚麼？在這樣重要的課題，我料想聖
經應該要有很清晰的教導。 |
| 師：好吧，舉例來說，聖經記載說：「當信主耶穌基督，你和你
一家都必得救。」(徒16:31)；「信我(耶穌)的人就必得救。」 (約6:47)
|
| 生：這樣看來，教導是很清晰，就正如上述兩位傳道人的講法一
樣；你所要做的就是：只要相信你便可以得救。 |
| 師：聽來好像是對，因為徒 16:31和約 6:47 都沒有提及悔改和承
認耶穌為主，所以我們可以推論說：悔改和承認耶穌為主都 不是得救的必須條件。
|
| 生：但是聖經裏也說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從
死裡復活，就必得救。」(羅10:9)。這樣看來，除了信心以外 ，還要承認耶穌為主啊！即是說：我們不是單憑信心得救。 |
| 師：你說得真對啊！很多主張一個只靠信心得救的人也引用羅10:9
。這些人認為羅 10:9 裏只是說：「如果/若口裡認耶穌為主， 心裡信....」經文並沒有說：「你必須口裡認耶穌為主，心裡 信....」所以承認耶穌便不是必須的。
|
| 生：那就奇怪了，因為耶穌說：「凡在人面前認我的，我在天上
的父面前，也必認他；凡在人面前不認我的，我在天上的父 面前，也必不認他。」(太10:32-33)這樣看來，我們必須承認 耶穌，最低限度不在人前否認耶穌。 |
| 師：所以，我們最好是承認耶穌才行。讓我們再看看 路13:3,5 說：
「....你們若不悔改，都要如此滅亡。」
|
| 生：唔，從聖經來看，我們並不是只靠信心得救！經文雖然複雜，
教導卻很清楚。 |
| 師：對啊！但聖經又說：「悔改並奉耶穌基督的名受浸，叫你們
的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒2:38)；另外的經文又 說：「求告他的名受浸，洗去你的罪。」(徒22.16)
|
| 生：可是這些經文都沒有提及得救，只是提及我們的罪是怎樣被
除去，和我們是怎樣與甚麼時候領受聖靈而已，經文並沒有 提及浸禮是得救所必須的條件啊。 |
| 師：你說得對。不過使徒保羅說：「人若沒有基督的靈(即沒有聖
靈)，就不是屬於基督。」(羅8:9)。何況，如果我們的罪沒有 被除掉，當然不能得救。
|
| 生：但，老師，這些經文也沒有提及信心。 |
| 師：這是正確！如果我們單從這幾節經文來看，我們可以說----信
心，認罪及神的呼召是與救恩無關。
|
| 生：我漸漸明白你的意思了，聖經在這方面的確含糊。那麼，聖
經還有沒有其他的教導？ |
| 師：當然有，聖經這樣說：「凡求告主名的，就必得救。(原文是
將會得救)」(羅10:13；徒2:21)
|
| 生：噢！我們只需要求告耶穌的名，我們就可以得救，這看來既
容易，又簡單。 |
| 師：對的！再者，羅10:13和徒2:21都沒有提及----信心、悔改，
認罪及浸禮，這即是說....
|
| 生：我明白了！這樣推論，這些也不需要！你只要求告耶穌的名，
就可以得救。 |
| 師：這正是聖經的教導！但現在考慮一下這段經文，在聖經裡耶
穌說：「吃我肉，喝我血的人就有永生。」(約6:54)。對這樣 的救恩，你有甚麼意見？
|
| 生：就算吃別人的肉及喝別人的血就能夠使我得救，我不認為自
己會喜歡這樣做，！你是不是肯定這是耶穌的話的？這真的 很可怕。 |
| 師：其實，我不能肯定耶穌有沒有說這話，但聖經記載這是耶穌
說的話。
|
| 生：這聽來很恐怖,我期望有另一種方法得救。我比較喜歡求告耶
穌的名，就可以得救的方法，這比較容易。 |
| 師：對啊，我同意。吃人的肉及喝人的血同樣是很可怕，但聖經
又記載耶穌說：「你們如果不吃人子的肉，不喝人子的血， 就沒有生命在你們裡面。」(約6:53)這意味著我們不是有所選 擇！因此，無論我們作甚麼，我估計我們一定要吃他的肉及 喝他的血。 同時，我同意你的意見。求告耶穌的名似乎是最容易做的。
|
| 生：這樣說起來，我真有點擔心。我記得耶穌說：「凡稱呼我主
啊主啊的人，不能都進天國....」(太7:21-23)我們一般認為「 稱呼為主的人」都是相信耶穌的人，那麼，單憑信心真的不 能使我們得救。 此外，聖經裡究竟有沒有提及在佈道會呼召後，叫人們舉手
|
| 師：沒有，聖經並沒有提及在呼召後，叫人們舉手決志；甚至也
沒有提及這是得救的表示。不過，聖經卻有提及「舉起聖潔 的手」，但沒有清楚說明怎樣使「舉起旳手」得以聖潔。
|
| 生：究竟有沒有更容易的得救方法？ |
| 師：唔，聖經這樣說：「我們得救(原文是將會得救)仍是因主耶
穌的恩典。」(徒15:11)
|
| 生：哦！我喜歡這個！這表示我根本不用做任何事！耶穌的恩典
將會救我！那麼有沒有其他的經文提及怎樣被神稱為義？ |
| 師：你是指這段經文：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子
的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」 (羅5:10)。這就是神的恩典了！
|
| 生：這樣神學家約翰加爾文的講法是對了。實際上，我們不需要
做任何事，神會完成所有。 |
| 師：等一等，請你看看這經文：「你們得救(救恩)是本乎恩(恩典
)，也因著信( 信心 )；這並不是出於自己，乃是神所賜的， 也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8) (For by grace you are saved, through faith; not of yourself, it is God's gift)
|
| 生：我時常聽見不少傳道人引用這節經文來證明----是神賜給我
們信心，因此救恩是唯靠神的恩典和唯藉人的信心。 (Salvation is by God's grace alone, through faith alone.) |
| 師：我也是經過聽見傳道人這樣講，不過你有沒有想過 弗2:8 新
約聖經的原文(即希臘文)並不能這樣解釋。
|
| 生：甚麼？你是意思是....？ |
| 師：在希臘文語法裏，所有的名詞的詞尾部份是分為男性、女性
和中性三種。 ( 例如：「真理」是女性名詞，而「小孩」是 中性名詞 )而希臘文的形容詞和代名詞是按著詞尾部份的變 化，來顯出句子是形容那一個名詞或代名詞。即是說形容詞 和代名詞的詞尾部份是分為男性、女性和中性三種，表示同 一組別的形容詞和代名詞的詞尾部份，必須與其所指示的名 詞相同。
|
| 生：這跟 弗2:8 的解釋有甚麼關係？ |
| 師：這聽來很繁複：在弗2:8 的希臘原文裏：「恩典」grace 和「
信心」faith 同是女性詞尾的名詞，而所使用的代名詞「它」it 卻是中性的「它」，而不同女性的「她」。那麼，神的恩賜 (gift) 不應該是指「恩典」和「信心」，而應該是指著「救恩 」而言，因為「救恩」和「它」同是用中性的詞尾；並且這 種解釋也符合上下文的內容。
|
| 生：聖經裏有沒有提及信心是神的一種恩賜(gift) 呢？ |
| 師：有的，只見於 林前12:9：「....又有一人蒙這位聖靈賜他信心
....，但這段經文明顯是說這「信心」的恩賜是為神行神蹟而 有的。這段經文也清楚地說明這「信心」的恩賜是神賜給那 些已經相信的人，而且這恩賜並不是賜給所有的信徒，所以 林前12:9所講的「信心」並不是指「得救的信心」。
|
| 生：這樣看來我們「得救的信心」並不是從神而來的。 |
| 師：但請你想一想聖經其他的說法：「你們如果不按摩西的規條
受割禮，不能得救。」(徒15:1)
|
| 生：甚麼？這點聽來是另一個「沒有別的選擇」的要求！我以為
割禮是摩西律法中的一部份，但律法在新約時代已被廢去了。 |
| 師：但，這是聖經所說的，難道不是真的嗎？請問你有受割禮嗎？
|
| 生：我還沒有受割禮。 |
| 師：不用擔心，因為只要你繼續看聖經的話，你會發現使徒們已
經決定外邦人的信徒不必接受割禮(徒15:19-21)。而使徒保羅 教導說：每一個受割禮的人，他們一定要守全律法；而這樣 做才可以使他們不需要基督的救贖。(加5:2-4)
|
| 生：不用受割禮，這真是一個好消息！ |
| 師：保羅指出那些受割禮的人必須守住全律法，靠律法的人是不
需要依靠基督的救贖了。(加5:2-4)
|
| 生：老師，我曾經聽過一些傳道人引用弗2:8-9：「你們得救是本
乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不 是出於行為，免得有人自誇。」這兩節經文來指出一個人只 需要信心就可得救，而浸禮是行為的一種，所以浸禮並不是 得救必須的條件。不過，我聽後覺得很奇怪，因為相信的人 是接受別人的施浸，受浸者是被動的。 (Baptism is something that is done TO the believer, not something he DOES.) 從另一方面來說，羅10:9-10「口裡承認」是相信者主動做的
|
| 師：這些傳道人是用甚麼邏輯來解釋聖經我也摸不著頭腦。因為
「相信」、「悔改」和「承認」都很明顯是一個人主動做的 (BELIEVING, REPENTING, and CONFESSING are all things which a believer DOES.) 我們沒有聽過是一個人被動地相信， 或被動地悔改，或被動地承認主耶穌為主 (We are never told to "be faithed," or "be repented," or" be confessed")。 所以我不明 白為甚麼「信心」、「悔改」和「承認」沒有被視為「行為」 ，反而「浸禮」被看作是行為呢。
|
| 生：或者是因為某些人覺得浸禮就如割禮一樣。 |
| 師：可是使徒保羅的教導是很清楚反對行律法稱義的，他認為行
律法就是靠行為，保羅反對行割禮。 其實，使徒保羅以弗所書裏所講的「行為」是指著猶太人而
明顯地這些傳道人認為浸禮是行為的一種，他們是沒有按著
|
| 生：關於救恩的教訓，聖經的教導真是不清晰及混亂。老師，你
又有何意見？我們怎樣才可得救？有甚麼是得救必須的？ |
| 師：有些聖經這樣說：「信而受浸的，必然得救；不信的，必被
定罪。」(可16:16)
|
| 生：因此，我們要相信和受浸。但我們並不需要悔改、認罪或稱
呼耶穌的名。 |
| 師：似乎是這樣。我曾經聽過一個傳道人說：「受浸」那部份一
定是沒有必要的，因為經文只說：那「不相信的」就被定罪 ，沒有說那「不受浸的」被定罪。
|
| 生：老師，這個傳道人真是傻瓜啊！如果一個人已受浸怎會是不
信的？而如果他不相信又為甚麼會受浸？況且誰會為一個未 信者施浸？既然如此，經文便用不著說：那不相信、及沒有 受浸的，必被定罪。 |
| 師：你說的是。這個傳道人的推論方法可以改為：因為沒有聖經
說：....沒有悔改....，所以悔改是不需要的。那麼，悔改是重 要的，但並非得救所必須的。聖經說：「信他的人，不被定 罪；不信的人，罪已經定了。」(約3:18)。 明顯地，這個傳 道人可以說：如果我們不信，我們已被定罪，而不是因為我 們沒有悔改；所以悔改不是得救必須的條件。
|
| 生：關於救恩的問題，真是有很多地方要考慮。老師，在前面你
提及關於成為基督身體的一部分(歸入基督)。 在聖經裏有那 些經文是談及這一點呢？我假設我們相信耶穌的那一刻，就 已經是歸入基督？(因很多傳道人是這樣說的) |
| 師：你不用作甚麼假設，因為聖經裏沒有經文說：當一個相信耶
穌的那一刻，就已經是歸入基督或成為基督身體的一部份。 不過，使徒保羅在他三封書信裏回答了你的問題---保羅對加 拉太信徒說：「你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。」 (加3:37)；保羅對羅馬信徒說：「豈不知我們這些受浸歸入基 督的人，是受浸歸入祂的死麼？....」(羅6:3)； 保羅對哥林多 的信徒說：「....都是從一位聖靈受浸，成了一個身體....」 (林前12:13) 此外，你必須明白聖經裏從來沒有說過：一個人相信耶穌，
|
| 生：可是，我覺得浸禮只不過是一個象徵(symbol)，去見證自己願
意相信耶穌，去表明神已經赦免和除掉我的罪。 很多傳道人 都是這樣教導信徒的，我想這不會錯吧！ |
| 師：小伙子，如果你全相信傳道人的話，自己卻不去研讀聖經的
話，我恐怕你會出問題啊！你看看在聖經裏哪一處說：浸禮 只是一個象徵？我在整本聖經裏都找不著！如果浸禮只是一 個象徵的話，那麼我們也只是象徵性地歸入基督和歸入祂的 身體，即是說我們並沒有真正成為基督身體的一部份。
|
| 生：但是，當保羅描述我們藉著浸禮歸入耶穌的死、埋葬和復活
(羅6:3-5;西2:12)，難道保羅不是一種象徵性的描述嗎？ |
| 師：可能是。但更可能的是：保羅信心的眼精能夠看見許多傳道
人所看不見的事。根據保羅的教導：如果我們沒有真正的與 基督同死，我們就不能與基督同活了換言之，如果浸禮只是 一個象徵的話，我們只是象徵性地與基督同死，也就只是象 徵性基督同活了。
|
| 生：這聽來很有道理，但我們與基督的結連是一種靈裏的關係，
所以我們歸入耶穌的死、埋葬和復活也只是靈裏的情況。 |
| 師：當然這是靈裏的情況。但靈裏的情況並不是一種幻象或不真
實的事情，否則我們的信心也不過是一種虛假的信心。
|
| 生：唔，在聖經裏有沒有經文教導：浸禮是一種見證？ |
| 師：唯一的經文是在約壹5:8，經文說：「作見證的原來有三，就
是聖靈、水、與血，這三樣都歸於一。」如果按著那些認為 「浸禮只是一個象徵」的說法，那麼聖靈和血也只是象徵， 而非真實的。如果浸禮的「水」只是一個象徵，為甚麼使徒 約翰會把「聖靈」、「血」與「水」放在同樣重要的位置？
|
| 生：這問題問得真好。可能，聖靈和血都不是得救所必須的？ |
| 師：這種說法大錯特錯。
|
| 生：老師，我只是說說罷了。我敢肯定一個人沒有聖靈是不能得
救的....老師，你還知道其他談論救恩的經文嗎？
|
| 師：還有一個重要的事。耶穌曾說：「那忍耐到底的必然得救。」
(太10:22; 24:13 可13:13)。
|
| 生：我很想知道這句話的意思。要怎樣的忍耐？直至甚麼情況結
束？聖經真的在救恩的要求上，很混亂！我聽了之後，比從 前更混亂。老師，究竟有甚麼要求？我當作甚麼才能得救？
|
| 師：小伙子，不如你只是根據其中一段經文的得救要求去做。如
果你按照神的話去行，神應該不會定你罪。
|
| 生：這樣聽來，又好像可行，但我應選擇那段經文呢？
|
| 師：為了安全起見，不如選擇兩或三段經文。相信這樣，便會一
定可以滿足神對我得救們的要求，你就可以進入天堂。對於 這個提議，你有何看法？
|
| 生：我認為最安全的做法是：選擇所有經文，所有在聖經中提及
重生、罪得赦免、成聖、歸入基督、得永生及得救的經文。
|
| 師：這應該是最聰明的做法。如果要這樣，你便要閱讀以下經文： |
| 太26:28；28:19 | 路24:47 | 約3:5 |
| 多3:5 | 徒18:24-26；19:2-6 | |
| 羅6:3-4 | 西2:12 | 加3:26-27 |
| 腓2:12；10:22 | 雅2:24 | 彼前3:20-21 |
| 約壹1:9 | 約壹5:1 |
|
| 啟2:7,11,17,26； 3:5,12,21。 |
| 綜合今天我們討論，我們必須新約聖經裏全部的經文來看得救的問題
：就是關於一個人怎樣會得救、罪如何得赦免、罪如何除掉、歸入基 督、領受聖靈....。以下是一種安全的做法讓我們得到救恩：藉著神的 恩典，耶穌自願地被神所差遣到世上來，成為了人的樣式，以無罪之 身，代替了我們的罪而死，並且被埋葬和復活了。凡願意相信耶穌的 人必須：承認耶穌為主(不是救主而已) (羅10:9-10)， 奉耶穌的名受浸 (徒2:38; 加3:26-27)使他的罪因著神的恩典、耶穌的寶血而得以洗淨和 除掉，以致能領受所應許的聖靈。於是他重生，成為新造的人(約3:5; 多3:5; 林後5:17; 加6:16)同時，我們必須繼續持守我們所信的，並遵守 神的話、按著神的旨意行事為人，直到死時或耶穌再來之日。 (太7:21-23; 10:22; 加5:4; 西1:23; 來6:4-6; 啟3:5) |
------------------------ 對 話 完 ---------------------------
如果讀者還是堅持浸禮並不是得救的必須條件的話，請你回答以下的問題：
地記載了：「藉著浸禮使罪得赦免」「受浸歸入基督」之外，請問 還有哪一處經文記載：一個人的罪如何得赦免和除掉，和一個如何 歸入基督？ 殉道者游斯丁，Clement of Alexandria, "Recognitions of Clement" 的作者 ，特土良，Hippolytus, 俄利根， 對於耶穌在約翰福音第三章與尼哥 底母論重生所說的話：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈 生的，就不能進神的國。」都把耶穌所指的「從水裏重生」的「水 」詮釋為「浸禮」。(而奧古斯丁，John Chrysostom 的神學家和宗教 改革家馬丁路德，約翰衛斯理有相同的教導) |
This WebPage and Site authored and maintained wholly
by Light Creations.
Please direct all questions, queries and comments to:
David
L. Mohn
Copyright Light Creations 1993-1998 - All Rights Reserved.
This page last updated 10-Mar-1998.
